合道德的性格，所以，若非此处讨论的话题比较严肃，我会建议大家去剧院看看。

　　我们会因宗教华美靓丽的外观而志趣高昂，这种宗教更能讨我们欢心。越是富有的庙宇、僧人，对我们的吸引力越大。因此穷困也能成为民众信仰宗教的一个原因，有些人明明自己是百姓穷困潦倒的元凶，却将宗教推出来做挡箭牌。

　　第三节寺庙

　　在给自己盖好房屋之后，文明人理所当然地想到，也应该给神明修一处居所。当人们祭拜神灵，或者有了期待、畏惧，想要寻觅神灵，都可以到这里来。

　　还有什么地方，比一个能让大家贴近神灵、感知神灵的地方，一个能让人们诉说愁苦、烦闷的地方，更让人感到慰藉的呢？

　　只有发展农业的民族才会自然而然产生这种想法，一个没有房屋的民族是不会想到修建寺庙的。

　　正因为如此，成吉思汗才会对清真寺无礼[1287]。从穆斯林那里了解过伊斯兰教之后，这位可汗觉得所有的教义都是对的，可是只有一件事他理解不了，就是为什么一定要去麦加朝拜真主，而不能就地参拜[1288]。鞑靼人对寺庙毫无概念，因为他们没有房屋。

　　为什么鞑靼人一直非常宽容[1289]，因为一个没有庙宇的民族，不会太看重自己的宗教。野蛮人在攻陷罗马帝国后马上成了基督徒；美洲蛮族轻易舍弃了自己的宗教；当欧洲传教士在巴拉圭建立了教堂，那里的人民就成为我们宗教忠实的信徒，也是因为这个。

　　如果你误以为神明的所在是可怜人的保护区，那你一定会理所当然地认为，寺庙是最可怜的人，也就是罪犯的避难所；希腊的杀人犯会被驱逐出城市，远远地离开人群，对他们来说，唯一的房屋就是庙宇，唯一的保护者就是神灵，所以更是理所当然地有了这样的念头。

　　这种行为一开始只发生在过失杀人者身上，慢慢地连穷凶极恶的罪犯也选择了这条路，于是，一个重大的矛盾出现了：难道他们对神灵的冒犯，不是比对人类更严重吗？

　　在希腊，这种庇护所越来越多。塔西佗说，庙里到处都是无法清偿债务的欠债者和做了坏事的奴隶，这种事官员管不了，民众如同捍卫祭神仪式一般，捍卫人的罪责，元老院别无他法，只能削减寺庙的数量[1290]。

　　摩西法非常高明，他为过失杀人者建立了一个保护区[1291]，因为过失杀人虽然不算有罪，但死者家属并不愿意看到他们。犯有重罪的人没有避难所，也进不了保护区，因为无此资格。犹太人完全没有设立避难所的意识，因为他们时常迁徙，在易于拆分的帐篷中生活。他们虽然需要庙宇，可是听闻此事的罪犯们若从各个方向涌过来，他们的圣事一定

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